Una breve exposición sobre el deseo

Esta es la primera de algunas notas que haré a partir de lo que estudio para un artículo que estoy haciendo. Espero que a algunos les resulte provechoso.

En pali se tienen dos términos para hablar del deseo: tanhā (literalmente sed) y chanda. El primero siempre se usa para designar el deseo no-hábil, es la segunda noble verdad, la causa de la insatisfacción (sufrimiento). De este se derivan tres clasificaciones: por los placeres sensuales (kamatanhā), por la existencia (bahvatanhā) y por la no-existencia (vibhavatanhā) (Ver: SN 56,11 Dhammacakkappavattana Sutta; MN 44 Culavedalla Sutta y SN 22.22 Bhara Sutta). Bhavatanha es, junto con la ignorancia, la raíz del nacimiento y la muerte (Cf. AN 10.61 y 10.62 [aquí sección 25). En el Mahadukkhakkhandha Sutta (MN 13) el Buddha vincula los placeres sensuales con cada uno de los (seis) sentidos y advierte los peligros vinculados a ellos, resumidos en la siguiente exposición en el Mahanidana Sutta (DN 15):

“Así que, Ananda, la sensación condiciona la avidez, la avidez condiciona la búsqueda, la búsqueda condiciona la adquisición, la adquisición condiciona la toma de decisión, la toma de decisión condiciona el deseo impetuoso, el deseo impetuoso condiciona el apego, el apego condiciona el posesionamiento, el posesionamiento condiciona la avaricia, la avaricia condiciona la protección, y por causa de tomar la protección surgen varias situaciones perjudiciales, como tomar palos y espadas, provocar grescas, disputas, conflictos, acusaciones, abusos y mentiras”.

Chanda, sin embargo, no tiene un significado ético definido. Tal como la palabra deseo en español, que puede ser hábil o no-háil. Por tanto, chanda puede usarse como sinónimo de tanha, especialmente cuando se une a 'kama' o 'raga' para formar 'kamacchanda' (deseo sensual) o 'raggacchanda' (lujuria y deseo). Pero existen significaciones positivas para este término. Asi, cuando el Buddha explica el esfuerzo correcto, afirma que uno debe generar el deseo por abandonar los estados mentales no-hábiles así como desarrollar y cultivar los estados mentales hábiles. En la fórmula de las cuatro bases de poder espiritual (iddhipada), el primero es chanda: un monje desarrolla iddhipada mediante el deseo (chan'iddhipada), etc. De esta forma, chanda es el deseo por alcanzar objetivos positivos, el deseo de desarrollarse, el deseo de alcanzar samadhi y entendimiento, el deseo de cortar con las impurezas, el deseo por alcanzar la liberación.

No obstante, en la literatura abhidhammica chanda es tomado en un sentido negativo al considerarse como sinónimo de lobha (avidez). En el sentido positivo, es un estado mental diferente llamado kusalacchanda (deseo hábil) o katukamyata (deseo por hacer algo positivo).

Por tanto, mientras tanto tanha es siempre una cualidad no-hábil que debe ser eliminada, chanda puede ser hábil o no-hábil. Como una cualidad negativa, es casi siempre equivalente a tanha y, por consiguiente, debe ser abandonado; pero como una cualidad positiva debe ser fortalecida y desarrollada.

La nada y el vacío en el Cula-suññata Sutta

En el Cula-suññata Sutta hay dos términos que llamaron su atención en su momento: la nada y el vacío. Y una de las preguntas que me surgieron es cuál de los dos se refería a Sunyata o Suññatā, que era un término, que relativamente entendía. Así que decidí preguntarle a un monje amigo mío al respecto.
Esto fue lo que me respondió:

Suññatā en ese sutta es traducido como vacío (en inglés, emptiness o voidness). Por su parte, Ākiñcaññāyatana es traducido como esfera de la nada.

La diferencia entre los dos conceptos anteriores es que Suññatā es uno de aspectos de vacío del Nibbāna (los otros aspectos son sin-mancha y ausencia de deseo). Por su parte, la nada es tan sólo una condición del estado de samādhi en el cual el meditador entra en el cuarto jhana desde un kasina hacia una sucesión de objetos sin forma.

Definición de Dukkha según la PTS

Proveniente del prefijo duḥ. (Adjetivo) Displacente, que causa miseria, doloroso (opuesto a sukha: placentero). Está relacionado con Vedana (sensación). [Figurativo] cargado de dolor, que implica dolor o problema. No existe una palabra en inglés (ni en español) que equipare a Dukkha como en pali. Nuestro vocabulario moderno es muy especializado, muy limitado, y usualmente muy robusto. Sukha & dukkha son gusto/satisfacción & dis-gusto/insatisfacción (pero usamos disgusto/insatisfacción en otro sentido); o riqueza & miseria, bien & mal (pero hemos perdido la miseria); o bienestar & enfermedad (pero enfermedad quiere decir algo más en inglés). Estamos forzado a usar en la traducción sinónimos aproximados. Dukkha es tanto mental como físico. El dolor es predominantemente físico, la pena es exclusivamente mental, pero en algunas conexiones tiene que usarse a falta de una interpretación más exacta. La incomodidad, el sufrimiento, el mal, y la dificultad, de vez en cuando pueden ser usados en ciertas conexiones. La miseria, la angustia, la agonía, la aflicción y el infortunio nunca son correctos [citando a Ledi Sayadaw]

I. Puntos principales en el uso del término. El reconocimiento del hecho de Dukkha se destaca como esencial en el Budismo temprano. En el primer discurso llamado Las Cuatro Verdades o Hechos, dan principalmente con dukkha. La primera de las cuatro ofrece ciertos casos universalmente reconocidos de ello, y luego los resume. Los cinco grupos (de cualidades físicas y mentales que hacen a un individuo) están acompañadas por la enfermedad así como por otros grupos cargados de āsavas y apego. El segundo Sacca ofrece la causa de este dukkha (ver taṇhā). El tercero sentencia el fin de este taṇhā. Y el cuarto muestra el camino, el método.

II. Caracterización detallada. 1. Una especificación profunda de la Tercera Verdad Noble es dada en el Paṭiccasamuppāda, el cual analiza los vínculos y las etapas de la cadena causal en su interdependencia así como se desarrolla y, después de su reconocimiento como causas, el rompimiento con dukkha. 2. Dukkha como una de las tres calificaciones de sankhārā (las otras dos son anicca y anatta). 3. El Nidessa da una descripción característica de todo lo que viene bajo el término dukkha. Emplea una explicación estereotipada (por lo tanto antigua y fundada en la autoridad escolástica), y una explicación peculiar a sí y sólo aplicado al Sn 36. El último define e ilustra dukkha exclusivamente como el sufrimiento y tormento incurrido por una persona como castigo, inflingido a él por el rey (o después de la muerte) por los guardias del purgatorio. La primera explicación es similar a cierto tipo de definición de dukkha dada después en el sistema de Sānkhya y que clasifica los varios tipos de dukkha en los grupos siguientes: (a) todo sufrimiento causado por el hecho de nacer y estar sujeto al kamma hacia estados consecutivos de transmigración (..); (b) enfermedad y todos los estados corporales de sufrimiento; (c) dolor e incomodidad (corporal) debido a circunstancias externas, como climas extremos, querer alimento, mosquitos, modeduras, etc.; (d) Angustia (mental) y estados dolorosos causados por la muerte de un ser querido u otros infortunios a amigos o a pertenencias personales. Esta lista es concluida por una caracterización escolástica de estos estados como condicionados por el kamma, implícitamente debido a que la persona afligida no ha encontrado su "refugio", es decir, la salvación de estos estados en el Óctuple Sendero.